徐晓望：元代加封妈祖为泉州神女的合泉州行省的内幕

柳永

      元朝，改湄洲神女为泉州神女，湄洲在元朝隶属于兴化军莆田县，虽说莆田在宋以前隶属于泉州管辖，可是自宋元以来，两地各有州郡设置，宋代，泉州与兴化军是并列的行政机构，元代的泉州路与兴化路也是并列机构，把湄洲神女改为泉州神女，似乎找不到理由。学者许在金认为，妈祖出生时，莆田尚在泉州管辖，所以改称妈祖为泉州神女，不足为怪。我个人认为泉州神女封号与元初泉州设立行省有关。元初至元十四年《公元1277年》控制福建，随即设立“福建道提刑按察司”，这是具有省级地位的机构，至元十五年，福建升格为省“诏蒙古岱，索多，蒲寿庚行中书省事于福州，镇抚濒海诸郡”值得注意的是蒲寿庚在其中占有重要地位，元朝朝廷因泉州海港的原因重视泉州，数度在泉州设立行省。《元史》记载：泉州路至元十四年设“宣尉司”十五年改宣尉司为行中书省，十八年迁行省于福州路，十九年复还泉州，从记载来看，泉州在元初设立行省，与福建省并立，不过泉州行省并不稳定《元史》记载：“时废时立”，多次被福建省取代，经过多次废置于重建，元朝最终废除泉州行省。改隶福建省。不过在至元十五年到十八年，泉州行省是存在的，莆田因“地近泉州”划归泉州行省。      不过这一时期，莆田的兴安州升格为兴化路，泉州亦由平海军升格为泉州路。莆田路，泉州路是平级机构。两地合并设立泉州行省，所以湄洲神女改为泉州神女，不足为怪。
       泉州行省的设立和蒲寿庚有直接关系，在泉州，蒲寿庚家族以豪富闻名，蒲寿庚女婿佛莲“其家富甚，凡发海舶八十艘”他走后，留下的珍珠就有“一百三十石”而蒲寿庚和蒲师文父子在福建和泉州相继担任高官，集政治权力与经济实力于一身“泉人避其熏炎者十余年”，元朝一向利用色目人统治汉人和南人。元朝统治者想通过蒲寿庚家族统治海外诸国，在此背景下，元朝多次在泉州设立行省，不过自从元兵从泉州发兵攻打占城和爪哇失利后，泉州地位下降，蒲寿庚家族风光不再，泉州行省也就没有存在的必要。不管怎么说，蒲寿庚家族对妈祖信仰的发展还是起了重要作用。也因为蒲寿庚，泉州数度设立行省。不过，如果把妈祖放到更为广阔的历史背景去看，元朝，海运业和北方漕运业发达才是妈祖屡获殊荣的根本原因。元史记载：元朝有专门管理海运的机构“行泉府司”该司“所统海船万五千艘”，“自泉州至杭州立海站十五，站置船五艘，水军二百，专运蕃夷贡物及商贩奇货”。当时的水手，船工，舵手和海上押运皆信奉妈祖，元初，因年年征战，北方缺粮，所以漕运应运而生，妈祖“因助漕运有功”获元朝褒奖册封达8次，这才是妈祖信仰在元朝发展的根本原因。至元十五年封赐妈祖的制诰云：“惟尔有神，保护海道，舟师漕运，恃神为命”元朝漕运，每年都要从南方通过漕运载二百多为石粮食到大都，也就是北京。粮食到达天津，朝廷都要遣使南下祭祀妈祖，并配备专门的石刻祝文敬献妈祖：“神有大德，捍患御灾，相我漕舟，列祠惟旧，莆田为郡，灵迹所由，莅政云初，遣使代祀，式陈菲荐，庸答神休”。
      元军进入福建是在公元1276年，当时元军元军攻占南宋首都临安也就是杭州，宋太后谢道清带小皇帝投降，文天祥等人在闽粤一带组织反元义军，不过元军的优势明显，宋朝官兵大都不战而降，元军直取福州，兵锋逼近莆田，此时莆田人陈文龙组织反元义军，陈文龙2身为宋朝的参知政事是宋朝著名宰相陈俊卿后裔，所以陈文龙一呼百应，莆田百姓与元军殊死搏斗。顽强抵抗，但在势不可挡的元军进攻下，陈文龙被俘，其后陈文龙之叔陈瓒再次组织反元义军，据城抵抗，元军苦战多日才攻下兴化郡城莆田，进城后对莆田官兵大肆屠杀，史记“元兵屠城”高兴部元军在莆田斩首三万余级，血流漂杵，莆田许多士绅死于这次战乱，元军为了补充自己的水师，在莆田境内沿海掠获海船七千余艘，莆田海商受到极大打击，他们的海船被没收，财产被掠夺，在宋朝，莆籍海商是一支重要力量，在元明清以后，莆籍海商远不如泉州漳州海商，莆籍海商元气大伤，一蹶不振。这与元朝屠城和掠获莆籍海商有关。
《元史·卷10·世祖纪》载：“至元十五年（1278年）八月乙丑（即八月十四日），制封，泉州神女号护国明著灵惠协正善庆显济天妃。”此时的局势，南宋·张世杰等奉帝南奔海上，元将张弘范率兵追击。据《宋史·卷47·瀛国公本纪》载：“至元十六年（1279年）正月壬戍，张弘范至崖山。……二月癸末……（陆秀夫）负帝投海中。”至此宋亡。      元世祖于此时为何以“泉州神女”之名而不以南宋·理宗所封“护国助顺协正嘉应善庆显济妃”之号来封妈祖，又去掉“助顺”改为“明著”，并由妃晋为天妃呢？这是有其政治目的，表示元朝不承认南宋的封号，另以“泉州神女”称妈祖，祈求保佑元朝灭宋室于海上。
      乾隆《泉州府志·卷3》称：“元·至元十五年（1278年）升泉州为泉州路总管府。县如故。大德元年（1297年）置福建平海行中书省。以泉州为治所，辖诸州。”此时泉州行政区的地位大大升高。“辖诸州”包括管辖妈祖出生地兴化军，则“泉州神女”一词，非同凡响矣。《续文献通考》至元十五年条亦称妈祖为“泉州神女”。
《湄洲屿志略·卷2·祀典》载：“元·世祖至元十八年（1281年）封护国明著天妃。诏曰：……腾恭承天庥，奄有四海经，粤若稽古，咸秩无文。惟尔有神，保护海道，舟师漕运，恃神为命，威灵赫濯，应验昭彰。自混一以来。未遑封尔，有司奏请，礼亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使左副都元帅兼福建道市舶提举蒲师文，册封尔为护国明著天妃。”诏书写明妈祖保护海道。”有趣的是这次册封妈祖的钦差大臣，竟是派蒲寿庚之子，时任市舶主管的蒲师文（参见《泉州人名录·蒲师文》）充任。蒲是阿拉伯人，伊斯兰教徒，派一个伊斯兰教徒充当册封道教天妃的钦差，似不相称。如细细一想，派市舶司主GY又属外族的人册封妈祖的，表示这次册封与至元十五年的性质不同。上次元世祖是因海上宫事及政治需要封妈祖的，这次则是从海上交通贸易的经济目的来册封的。所指的“有司奏请”当然指泉州的官方了。
      《元史·卷20·成宗纪》载：“大德三年（1299年）二月壬申（即二月二十日），加泉州海神曰护国庇民明著天妃。”又又《湄洲屿志略·卷2·祀典》称：“成宗大德三年，加封辅圣庇民。诏曰：利涉洪波，显造化难名之德。尊崇懿号，传神明不朽之荣。申锡宠章，禀为殊典，可加封护国辅圣庇民显佑明著天妃。”　　此次册封，《元史》又重提妈祖为“泉州海神”，较为至元十五年提的“泉州神女”，意义更明确。为什么元朝朝廷不称妈祖为“湄洲神女”或“莆田海神”，而称为“泉州海神”？可见妈祖在元朝的扬名晋爵，都是泉州官方奏荐的成果。宋代凡水旱盗疫之灾妈祖悉皆显灵，并不局限于航海。妈祖的专职海神地位，是元朝封天妃后才正式奠定的。