惠安青年徒步到浙江绍兴与学术界顶流激辩三天

惠邑风流人物

《泉州府志》中记载的一段公案，在张岳的文集《小山类编》中，即，张岳在年轻时去找阳明先生辩论，时王守仁（世称阳明先生）倡良知之说，新学甚盛，”公卿尽出其门“。张岳不服，过浙时，持程、朱学说，渡江与其辩论，“博约知行之旨，三日不合。”最后，王曰：“明德工夫，只在亲民。”张岳曰：“而今达官显宦，却未与民亲。”王笑而无以对，旋谓：“子亦一时豪杰，可畏也!”张岳归后，自立二十余学则，昼夜皆有课程，潜心钻研经术理学。

张岳看到阳明心学的缺点，“虚灵知觉，则心也，性则心之理也。学者须先识性，然后可以言存心，不然只认昭昭虚灵者为性，而不知自然之理，此所以陷於作用之非，而不自觉也。王阳明为了体现“知”的主体性，在表述上一直明确个体的人的“良知”的作用，然而对于良知的来源分析不够，虽然用“致良知”，用“知行合一”等等来说明良知的实践本质，但用于表述上“良知与生俱来”，将良知主体的客观先天存在性，与实践的后天存在性混在一起，没有继续分析下去，从而产生了自相矛盾。实践的后天性是依附于良知——人的智慧理性的客观先天存在，但二者仍然是有所区别的，因为既然是先天存在，与生俱来，那么又怎么是要致良知，当然他这里用致良知去显现，去体现先天的存在需要人去应用的表述，这里就有没有了人的社会存在价值，仅有个体的价值的矛盾。其实这就是明显的逻辑漏洞。
王阳明是从实践的角度来讨论学问，是“用”，而张岳讨论的角度则是从“学”的角度来说的，前者是归于实践的综合，后者则是理论的分析，就形成了不同的概念下无法进行辨论。
程朱理学从客体的角度看物质世界，属于机械论的范畴，阳明心学从人的主体意识的角度来解释。

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